З того часу, як смерть через гріх увійшла в людське життя, людині довелося зіткнутися з питанням, як правильно піклуватися про мертвих. Хоча через культурне та релігійне
різноманіття існують різні відповіді на турботу про мертвих, такі відмінності у поглядах означають, що ми повинні ставитись до цього питання з розсудливістю, проникливістю та повагою.
Зростаюча популярність кремації на християнському Заході часто пояснюється тим, що вона менш затратна, ніж традиційне бальзамування та поховання.
У статті USA Today повідомляється: «Середня вартість похорону сьогодні становить близько 6500 доларів США, повідомляє NBC News, включаючи вартість труни в 2000 доларів США або навіть і більше.
Кремація, навпаки, зазвичай коштує менше, можливо, на третину дешевше».
Далі у статті йдеться: «За даними Національної асоціації директорів похоронних бюро [США], у 2019 році кремація використовувалася у 54 відсотках випадків смерті. Вони прогнозують, що до 2040 року цей показник зросте приблизно до 78%»1.
Все це порушує питання про те, чи містить Біблія якісь приписи щодо того, як нам слід дбати про померлих. У цій статті ми спробуємо розглянути практику поховання та кремації у світлі Святого Писання.
ПОХОВАННЯ І КРЕМАЦІЯ У СТАРОДАВНЬОМУ СВІТІ
You might also like
Археологічні знахідки підтверджують ритуали поховання та кремації у давнину. Наприклад, за винятком єгиптян, китайців та євреїв, «кремація, мабуть, була стандартною практикою у давніх народів»2.
Ці культури пов’язували безсмертя душі із кремацією.
В індуїзмі, наприклад, вірили, що безсмертна душа переживе вогонь та полетить подібно до птаха в «світ предків або світ богів».
Аналогічно, стародавні греки були переконані, що «вогонь відокремлює чисту душу від нечистого тіла і звільняє її, щоб вона піднеслася, подібно до фенікса, від свого вівтаря полум’я на небеса»3 .
Що стосується єврейської традиції, Нафталі Зільберберг цитує Мідраш про воскресіння, а потім коментує: «Саме тіло, яке померло, Бог воскресить. Згідно з традицією, у верхній частині хребта є крихітна кістка, яка називається кісткою луз. Саме з цієї неруйнівної кістки Бог відновить все тіло, коли настане час для Воскресіння мертвих»4.
Таким чином, схоже, що єврейська традиція, мабуть, ставить Бога у залежність від якоїсь кістки чи подібних останків, щоб мати можливість воскресити первісне тіло до життя. Бачення Єзекіїля про те, як сухі кістки оживають, може бути одним із уривків, що стоять за цією ідеєю 5.
Навпаки, ранні християни практикували поховання, а не кремацію через свою віру в поховання та воскресіння Ісуса. Фактично, віра у воскресіння тіла зробила кремацію «огидною для ранніх християн, чиє використання поховання підтверджується свідченнями катакомб у Римі»6.
Більш того, Девід Джонс повідомляє, що християнство слідувало своїм іудейським корінням, де кремація розглядалася як «неприйнятна язичницька практика». Джонс далі цитує істориків, які стверджують, що саме гідність, яку християни дарували тілу померлого, відіграло значну роль поширенні християнства7.
У результаті «до кінця 4-го століття кремація була фактично викорінена на самому християнському Заході».8.
Однак, для віруючих у Біблію християнська традиція не є автоматично нормативною, оскільки вона може суперечити Писанням. Таким чином, залишається питання, чи дає Писання якісь нормативні вказівки про те, як нам слід поводитися з мертвим тілом?
ПОХОВАЛЬНІ ОБРАДИ У БІБЛІЇ
Протягом усієї Біблії саме поховання є переважаючою практикою поводження з мертвими 9.
Це говорить про те, що в ті часи поховання було, принаймні, найпоширенішим способом звільнення від мертвих. У деяких випадках біблійний текст зазначає, що похованню передувала певна форма змащення пахощами або бальзамування мертвих тіл. Наприклад, Йосип наказав єгипетським лікарям забальзамувати свого батька (Бут. 50:2), і пізніше він сам був забальзамований (Бут. 50:26).
Тіло Ісуса було загорнуте в «чисту лляну тканину», і жінки використовували «пахощі та масті», щоб підготувати його до поховання (Мт. 27:59; Лук. 23:53; Ів. 19:40).
Природно, постає питання: чи є такі біблійні записи про похоронні практики наказовими чи їх слід розуміти лише як описову розповідь? Той факт, що Іван описує похоронні приготування тіла Ісуса як скоєні відповідно до того, як «зазвичай ховають юдеї» (Ів. 19:40), мабуть, передбачає, що Іван просто повідомляє про тогочасні практики, не вказуючи моральну норму для всіх місць та часів.
Тому не дивно, що деякі автори приходять до висновку, що у Писанні «немає прямого наказу щодо поховання»10.
Таким чином, можна з упевненістю припустити, що, коли Біблія описує поховання мертвих, вона просто описує звичаї, що існували на той час, і не дає жодних розпоряджень чи наказів.
Це відкриває альтернативне питання: а саме, чи описує Біблія спалювання тіл для цілей кремації?
У Біблії рідко згадується спалювання мертвих тіл. Один приклад відбувається після того, як Саул та його сини були вбиті у битві. Філистимляни прикріпили їхні тіла до стіни Бет-Сана (1 Сам. 31:10).
Потім “люди сильні з Явіса Галаадського” зняли тіла і спалили їх. Після спалення тіл вони взяли “їхні кістки та поховали під дубом в Явісі, і постили сім днів” (1 Сам. 31:12–13).
Виникають два моменти. По-перше, кістки не були поглинені вогнем, але все одно були поховані, що відрізняється від сучасної кремації. Однією з причин могло бути запобігання подальшому оскверненню їхніх тіл ворогами 11.
В якості альтернативи Рональд Ф. Янгблад припускає, що жителі Явіса могли спалювати трупи, щоб уникнути «ризику зараження від тіл, що швидко розкладаються» 12.
Таким чином, у біблійному оповіданні поховання відбувалося в день смерті (пор. Пов. зак. 21:23) або протягом двадцяти чотирьох годин.
Як зауважує Х. У. Мар, “проблеми санітарії та страх можливого оскверніння через контакт із мертвим тілом” (Чис. 9:10–14; 19:11–13) були причинами такої швидкості.
Лазар був похований у день своєї смерті, оскільки він помер, бо був «хворий» (Ів. 11:1, 17, 39)13.
Подібні альтернативні тлумачення припускають, що яке б пояснення випадку поховання Саула та його синів ми не віддали б перевагу, жодне з них не є аналогом сучасної практики кремації, при якій все тіло, включаючи кістки, перетворюється на попіл.
Сучасна ж кремація частіше видається більш обґрунтованою в економіці, ніж у питаннях суспільної охорони здоров’я чи теологічних проблемах. Проте культурні чи релігійні традиції, практичні питання та особисті переваги також можуть бути факторами таких рішень.
Відсутність аналогії між текстом та сучасною практикою (принаймні на Заході) передбачає, що історія спалення тіл Саула та його синів не дає чіткого морального керівництва у сучасних питанях, які стосуються кремації.
Більшість інших спалень не були призначені для позбавлення від трупів, а скоріше включали ексгумацію похованих кісток для їх спалювання в актах оскверніння. Прикладами є Амос 2:1–3; 1 Цар. 13:2; 2 Цар. 23:16, 20; та 2 Хрон. 34:5. Однак у кожному випадку ці спалювання не були призначені для того, щоб позбутися мертвого тіла, а являли собою спалювання ексгумованих кісток для щойно згаданих символічних цілей. Таким чином, ці тексти, мабуть, не пропонують жодних моральних вказівок щодо кремації.
ПОХВАННЯ І ВОСКРЕСІННЯ З МОГИЛИ
При розгляді питання поховання і кремації як методів утилізації мертвих, що доповнюють один одного, важливим моментом для обговорення є зв’язок між вченням про воскресіння і практикою поховання. Наприклад, Ісус обіцяє воскресіння тих вірних, «які знаходяться в могилах» (Ів. 5:28).
З іншого боку, Даниїл говорить про воскресіння тих, хто спить «у пороху землі» (Дан. 12:2). Тим часом, Павло у своїх уривках про воскресіння в 1 Коринтян 15 і 1 Солунянам 4 не пише про те, де поховані мертві. Він говорить лише, що «мертві у Христі» воскреснуть, не згадуючи гробниці чи могили.
Тим не менш, здоровий глузд підказує, що в фундаментальному сенсі ці варіації не суперечать один одному. Схоже, що автори зосереджені швидше у концептуальному, ніж у географічному моменті.
Це можна спостерігати в тому, як Матвій зображує воскресіння багатьох святих із «гробів» під час землетрусу під час смерті Ісуса. Потім Матвій вказує, що ці люди пішли до Єрусалиму, щоб засвідчити воскресіння (Мт. 27:51–54).
За словами Еллен Г. Уайт, ці воскреслі піднеслися на небеса з Ісусом, який представив їх Богу як «сніп потрясіння, як тих, хто воскрес із Ним, як представників тієї величезної множини, яка вийде з могили при Його другому приході» 14.
Оскільки ця група була представниками всіх врятованих (пор. Еф. 4:8; Об’явл. 4:6), ми могли б очікувати, що вони будуть з різних часів і місць, проте всі вони зображені як ті що воскресли до життя в Єрусалимі.
Навряд чи можна припустити, що Бог обрав лише тих, хто був похований у Єрусалимі, щоб воскресити їх у цій події. Таким чином, термін «гроби» не призначений для вказівки точного місця, де кожен був похований.
Скоріше, цей образ є загальним описом стану, з якого вони були покликані до життя знову. На відміну від іудейської традиції, як зазначалося раніше, в якій збереження кісток було необхідним для того, щоб зробити воскресіння можливим, це передбачає, що Бог не залежить від фізичних останків людини, щоб воскресити її.
Те, що Богу не потрібно залежати від залишків, що збереглися для воскресіння мертвих, додатково підтверджується явищем тілесного розкладання і розпаду після смерті. Фактом є те, що елементи неживих тіл з часом розсіюються в землі, повітрі та воді, і що вони також можуть бути включені в нові форми життя, будь то рослини, тварини або люди, таким чино втрачаючи свою ідентичність як останків померлої людини.
Однак ми бачимо в 15 розділі 1 Коринтянам, що на відміну від іудейської традиції, цитованої раніше, Павло чітко розрізняє тіло воскресіння – “духовне тіло” – від нашого нинішнього “душевного тіла”.
Ця різниця підкріплює висновок про те, що Бог не залежить від елементів нашого нинішнього тіла, які розкладаються в навколишньому середовищі, щоб воскрешати мертвих, оскільки Він створить зовсім нове «духовне» тіло для кожної воскреслої людини.
Таким чином, з біблійної точки зору ми розуміємо остаточне воскресіння як божественний акт творчої сили, в якому Бог представлений «оживляючим мертвих і називаючим неіснуюче як існуюче» (Рим. 4:17). Бог може відтворити нас з нічого, як Він зробив це у Бут. 1. Тому ми можемо зробити висновок, що спосіб утилізації мертвого тіла не впливає і не перешкоджає здатності Бога повернути мертву людину до життя.
Таким чином, здається очевидним, що коли стоїть питання про те, як ми вирішуємо долю померлих, Біблія не дає прямих приписів. Це передбачає, що в більшості випадків біблійний християнин вільний дотримуватися будь-якого прийнятного для нього способу поховання в контексті своєї культури.
Кремація, мабуть, також не виключається як законний варіант розгляду..
ДЕЯКІ ОСОБЛИВІ ЗМІНИ
Хоча Біблія не передбачає конкретних похоронних та поховальних практик, нам необхідно враховувати духовні та теологічні наслідки місцевих звичаїв. Як уже зазначалося, у західних країнах, таких як Європа, а також Сполучені Штати, розгляд кремації як варіанта часто обумовлений насамперед економічними міркуваннями. Це контрастує із розумінням ранніх християх, які пов’язували кремацію з язичництвом.
Таким чином, із західної точки зору ключовою мірою для варіантів поховання є біблійне управління, в якому віруючий може враховувати різницю у витратах на спосіб поховання, прагнучи збалансувати необхідність поводитися з останками померлого з належною гідністю, при цьому розумно, як добрий керуючий, використовувати кошти дані Господом .
З іншого боку, можуть бути культури, в яких похоронна практика, така як кремація, несе в собі сенс, що суперечить біблійним вченням, особливо щодо стану людей після смерті.
Раніше у цій статті коротко згадувалися стародавні культури, де кремація була пов’язана з концепцією безсмертної душі, що звільняється для подорожі до свого вічного дому.
У таких випадках ці практики суперечать біблійній точці зору. Крім того, можуть бути інші, маловідомі приклади місцевих культурних похоронних практик, які також суперечать біблійним вченням.
Таким чином, здається, що християнин, який слідує вченню Біблії, повинен оцінювати культурні практики, особливо ті, які дуже знайомі і таким чином легко приймаються некритично. Якщо більш пильне вивчення показує, що деякі елементи місцевих практик несуть у собі сенс, що суперечить біблійним вченням, то віруючі, віддані біблійному авторитету, повинні розглянути можливість зміни своїх методів похоронних процедур, щоб уникнути участі у небіблійній практиці. Вони повинні прагнути мінімізувати потенційні протиріччя, поважаючи культурні практики та особисті переваги померлого, наскільки це є морально допустимим. Коли обираються відхилення від місцевих практик, для віоуючої людини може виникнути необхідність дипломатично пояснити, чому було зроблено такі зміни.
Підсумовуючи, слід ще раз наголосити, що віруючі повинні прагнути бути настільки культурно чутливими до похоронних практик, наскільки це дозволяють біблійні вчення, прагнучи при цьому продемонструвати відповідне співчуття та підтримку скорботним.
1 Erica Lamberg, “The Pros and Cons of Cremation,” USA Today, accessed February 6, 2024, https://www.usatoday.com/story/community-hub/funeral-planning/2020/03/24/cremation-pros-and-cons/5065222002/. Стаття не датована, але містить посилання на 2019 рік. Оскільки це середні цифри, можливо, у деяких регіонах кремація не буде найекономічнішим варіантом.
2 Stephen Prothero, Purified by Fire: A History of Cremation in America (Los Angeles: University of Сalifornia Press, 2001), 5.
3 Prothero, Purified by Fire, 6.
4 Rabbi Naftali Silberberg, “The Resurrection Process,” Chabad.org, accessed February 7, 2024, https://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/ 1127503/jewish/ The-Resurrection-Process.htm.
5 Devorah Dimant, “The Valley of Dry Bones and the Resurrection of the Dead,” The Torah, accessed February 7, 2024, https://www.thetorah.com/ article/the-valley-of-dry-bones-and-the-resurrection-of-the-dead. См. также N.T. Wright, The Resurrection of the Son of God, Christian Origins and the Question of God (London: Society for Promoting Christian Knowledge, 2003), 139–194.
6 F. L. Cross and Elizabeth A. Livingstone (orgs.), The Oxford Dictionary of the Christian Church (Oxford: Oxford University Press, 2005), 434.
7 David W. Jones, “To Bury or Burn? Towards an Ethic of Cremation,” Journal of the Evangelical Theological Society 53, no. 2 (June 2010): 335–347.
8 Prothero, Purified by Fire, 6.
9 Ось кілька прикладів: Авраам купив місце поховання для своєї дружини Сари та себе (Бут. 23:9, 19; 25:9–10). Це також була гробниця для інших патріархів (Бут. 35:29; 49:29–31; 50:13). Йосип наказав своїм братам винести його кістки з Єгипту, щоб поховати в Ханаані (Бут. 50:25; І. Нав. 24:32). Господь поховав Мойсея (Пов. зак. 34:5–6). Давид також був похований у гробниці (1 Цар. 2:10; 2 Хрон. 25:28). Іван Хреститель (Марк. 6:29), Стефан (Дії 8:2), Ананія і Сапфіра (Дії 5:6–10) були поховані, як і Сам Ісус (Мт. 27:57–60).
10 Norman L. Geisler and Douglas E. Potter, “From Ashes to Ashes: Is Burial the Only Christian Option,” Christian Research Institute, April 14, 2009, https://www.equip.org/articles/is-cremation-christian/.
11 Robert Jamieson, A.R. Fausset, and David Brown, Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, 1997), 1:195.
12 Ronald F. Youngblood, 1&2 Samuel, vol. 3 of The Expositor’s Bible Commentary, ed. Frank E. Gaebelein (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1992), 800.
13 H. W. Mare, “Burial,” in The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, ed. Merril C. Tenney (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1976), 1:672.
14 Ellen G. White, The Desire of Ages (Mountain View, CA: Pacific Press, 1898), 834.
За матеріалами бюлетню Інституту Біблійних досліджень
